（續四月二日上篇）華夏民族，一個有著深刻內涵的民族，她和她所秉持的主流理念傳遍了整個世界，特別對東方文明產生了深遠的影響。韓國、日本、東南亞各國文化更是深受華夏文明的薰陶和感染，有的基本理念成為東方文明的共同因素。
人類已步入現代文明，古老雖已成為歷史，但它留下的輪廓、框架和生活方式仍在區分我們彼此間存在的差異。當我們真切的感受到華夏文明博大、深刻的內涵時，莫名的興奮、激動會隨之而來，與此同時也勾起了我們對生命意義、目的的再次思考和對人生真諦的探索渴望……
三、華夏歷代所推崇的主流理念：
自秦代以後，歷代開國或是有重大功績的帝王均要在泰山舉行一種祭天儀式，人們稱之為「封禪」。封禪是一種帝王受命於天下的典禮，它起源於春秋戰國時期。當時齊、魯的儒士認為泰山是天下最高的山，人間的最高帝王應當到這座最高的山上去祭祀至高無上的神靈，後來在齊、魯祭祀泰山的儀式擴大為統一帝國的望祭，並定名為「封禪」。封禪二字中，封是祭天的意思，禪是祭地的意思。古代封泰山、禪梁父的帝王有
72代，由此可見，華夏民族歷代主流理念中有著強烈的神文化烙印。
歷史的車輪緩緩步入了西漢，在西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家清淨無為的思想治國，他們制定出「與民休息」、「輕徭薄賦」、「清靜儉約」三大政策方針，主張清淨無為治國，避免擾民事情的發生，這樣的政策使民眾從秦朝苛政中得以休養生息，取得了巨大的效果，史稱「文景之治」。雖漢武帝即位後強烈推行儒家思想，但道家思想在漢代仍佔據民間思潮裏的主導地位，這為東漢時期的道家興起和張角的黃巾起義埋下伏筆和創造了客觀環境。
張角的黃巾之亂，雖以失敗而告終，但全民信道的浪潮並未隨著張角的離去而有所減退，到了兩晉南北朝時期，隨著士大夫和民眾對道家玄學的重新熱愛，加之煉丹術的盛行和相關理論的深化，道教獲得了很大發展。南北朝時，寇謙之在北魏太武帝的支持下建立了「北天師道」，陸修靜建立了「南天師道」。到了宋代，宋真宗、宋徽宗也極其崇信道教，宋徽宗更自號「教主道君皇帝」，道教因而備受尊崇，成為國教。金朝時，在北方出現了王重陽倡導的全真道。
後來，王重陽的弟子丘處機為蒙古成吉思汗講道，頗受信賴，被元朝統治者授予主管天下道教的權力。而同時，為應對全真道的迅速崛起，原龍虎山天師道、茅山上清派、閣皂山靈寶派合併為正一道，尊張天師為正一教掌門，從而正式形成了道教的北有全真、南有正一兩大派別的格局。明代時，永樂帝朱棣自詡為真武大帝的化身，而對祭祀真武的張三丰及其武當派大力扶持，此時道教在中國的各種宗教中佔據著主導的地位。
在歷代道教衰落的時期，很多的統治者們都選擇了佛教作為其信仰對象，如唐代時期，今人從晚唐詩人杜牧的「南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中」便可知道佛教在唐代時期是何等的盛行。一代女皇武則天也不是因唐太宗之故削髮為尼嗎？到了會昌滅佛之時，唐代全國佛教極度盛行，會昌滅佛的結果是：天下所拆寺院四千六百餘所，還俗僧尼二十六萬人，收充兩稅戶；拆招提、蘭若四萬餘所，收膏腴上田數千萬頃，收奴婢為兩稅戶十五萬人，由此可見佛教在唐代是何等的盛行。
滿清的統治者更是對藏傳佛教情有獨鍾，1713年康熙帝封西藏五世班禪為「班禪額爾德尼」，標誌著滿清統治者真正信仰藏傳佛教的開始，西太后慈禧太后更是喜歡和喇嘛在一起談經論道，甚至在八國聯軍入侵時，還在頤和園裏扮觀音菩薩。這些事實都證明了一個不爭的結論：歷代統治者都把「知天敬神」作為安身立命、治國域民的基礎，並把它納入了華夏民族的主流思想中。（未完待續）◇
文／川人
