（续四月二日上篇）华夏民族，一个有着深刻内涵的民族，她和她所秉持的主流理念传遍了整个世界，特别对东方文明产生了深远的影响。韩国、日本、东南亚各国文化更是深受华夏文明的薰陶和感染，有的基本理念成为东方文明的共同因素。

人类已步入现代文明，古老虽已成为历史，但它留下的轮廓、框架和生活方式仍在区分我们彼此间存在的差异。当我们真切的感受到华夏文明博大、深刻的内涵时，莫名的兴奋、激动会随之而来，与此同时也勾起了我们对生命意义、目的的再次思考和对人生真谛的探索渴望……
三、华夏历代所推崇的主流理念：

自秦代以后，历代开国或是有重大功绩的帝王均要在泰山举行一种祭天仪式，人们称之为“封禅”。封禅是一种帝王受命于天下的典礼，它起源于春秋战国时期。当时齐、鲁的儒士认为泰山是天下最高的山，人间的最高帝王应当到这座最高的山上去祭祀至高无上的神灵，后来在齐、鲁祭祀泰山的仪式扩大为统一帝国的望祭，并定名为“封禅”。封禅二字中，封是祭天的意思，禅是祭地的意思。古代封泰山、禅梁父的帝王有 72代，由此可见，华夏民族历代主流理念中有着强烈的神文化烙印。

历史的车轮缓缓步入了西汉，在西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家清净无为的思想治国，他们制定出“与民休息”、“轻徭薄赋”、“清静俭约”三大政策方针，主张清净无为治国，避免扰民事情的发生，这样的政策使民众从秦朝苛政中得以休养生息，取得了巨大的效果，史称“文景之治”。虽汉武帝即位后强烈推行儒家思想，但道家思想在汉代仍占据民间思潮里的主导地位，这为东汉时期的道家兴起和张角的黄巾起义埋下伏笔和创造了客观环境。

张角的黄巾之乱，虽以失败而告终，但全民信道的浪潮并未随着张角的离去而有所减退，到了两晋南北朝时期，随着士大夫和民众对道家玄学的重新热爱，加之炼丹术的盛行和相关理论的深化，道教获得了很大发展。南北朝时，寇谦之在北魏太武帝的支持下建立了“北天师道”，陆修静建立了“南天师道”。到了宋代，宋真宗、宋徽宗也极其崇信道教，宋徽宗更自号“教主道君皇帝”，道教因而备受尊崇，成为国教。金朝时，在北方出现了王重阳倡导的全真道。

后来，王重阳的弟子丘处机为蒙古成吉思汗讲道，颇受信赖，被元朝统治者授予主管天下道教的权力。而同时，为应对全真道的迅速崛起，原龙虎山天师道、茅山上清派、阁皂山灵宝派合并为正一道，尊张天师为正一教掌门，从而正式形成了道教的北有全真、南有正一两大派别的格局。明代时，永乐帝朱棣自诩为真武大帝的化身，而对祭祀真武的张三丰及其武当派大力扶持，此时道教在中国的各种宗教中占据着主导的地位。

在历代道教衰落的时期，很多的统治者们都选择了佛教作为其信仰对象，如唐代时期，今人从晚唐诗人杜牧的“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”便可知道佛教在唐代时期是何等的盛行。一代女皇武则天也不是因唐太宗之故削发为尼吗？到了会昌灭佛之时，唐代全国佛教极度盛行，会昌灭佛的结果是：天下所拆寺院四千六百余所，还俗僧尼二十六万人，收充两税户；拆招提、兰若四万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人，由此可见佛教在唐代是何等的盛行。

满清的统治者更是对藏传佛教情有独钟，1713年康熙帝封西藏五世班禅为“班禅额尔德尼”，标志着满清统治者真正信仰藏传佛教的开始，西太后慈禧太后更是喜欢和喇嘛在一起谈经论道，甚至在八国联军入侵时，还在颐和园里扮观音菩萨。这些事实都证明了一个不争的结论：历代统治者都把“知天敬神”作为安身立命、治国域民的基础，并把它纳入了华夏民族的主流思想中。（未完待续）◇
文／川人